Tôn giả Sachen Kunga Nyingpo vĩ đại, hóa hiện của Quán Thế Âm – hiện thân lòng bi của tất cả chư Phật, hóa hiện của Đức Văn Thù – hiện thân trí tuệ của tất cả chư Phật, đã sinh ra trong gia đình Khon, với cha là Đức Khon Konchok Gyalpo còn mẹ là Bà Sonam Kyi (vị cũng được biết đến là Machik Zhangmo). Không lâu trước đó, chúa tể của chư đại thành tựu giả, Namkha’upa Chokyi Gyaltsen, đang thiền định trong tịnh quang. Trong linh kiến thanh tịnh, Ngài thấy vòm cầu vồng trong không gian phía trên thung lũng Kar Ghong. Ở giữa, Ngài thấy Quan Âm Khasarpani rõ ràng trong hình tướng Bardo, với một mặt và hai tay, trong tư thế đứng. Tay phải trong thế thắng thí, trong khi ngón cái và ngón áp út của tay trái cầm hoa Utpala. Ngài được trang nghiêm bằng y phục đẹp và ngọc báu quý giá.
Từ dấu hiệu này, Ngài tiên đoán rằng một hóa hiện của Quán Thế Âm sắp xuất hiện trên thế gian, thành con trai của Đức Khon Konchok Gyalpo. Lần tiếp theo khi đón tiếp Đức Khon Konchok Gyalpo, Ngài đã yêu cầu vị này rời đi lúc hoàng hôn, thay vì mời ở lại qua đêm. Ngài gợi ý rằng Đức Khon Konchok Gyalpo qua đêm tại thung lũng Kar Ghong. Điều này là bởi Ngài tiên đoán rằng Sachen Kunga Nyingpo sẽ sinh ra từ sự hợp nhất của Đức Khon Konchok Gyalpo và Machik Zhangmo, vị đang sống tại thung lũng Kar Ghong. Chính ở đó, Đức Khon Konchok Gyalpo lần đầu tiên gặp Machik Zhangmo, vị đã mời Ngài ngủ lại. Tôn giả Sachen Kunga Nyingpo sinh năm 1092, năm Thủy Thân Đực. Sự chào đời của Ngài diễn ra với nhiều dấu hiệu cát tường.
Ngài là một cậu bé phi phàm. Từ thuở nhỏ, Ngài đã khéo léo trong việc đọc, viết và các kiến thức chung như chiêm tinh, Phạn ngữ, thi ca, hùng biện, y học, kiến thức về đá quý, động vật học và tâm lý học. Nhờ làm chủ những lĩnh vực kiến thức này, Ngài làm hài lòng mọi người. Cha tôn quý của Ngài là vị trì giữ nhiều giáo lý và đã trao truyền cho Ngài.
Ngài Sachen Kunga Nyingpo chỉ mới mười một khi cha tôn quý viên tịch. Theo các tiên đoán chiêm tinh, tương lai của Ngài thật cát tường bởi ba chuyện được hoàn thành trong một ngày: (1) Lễ tang được cử hành cho cha tôn quý; (2) thiết lập nền móng cho một ngôi chùa mới và (3) một vị trì giữ ngai tòa Sakya được bổ nhiệm là vị kế nhiệm. Tất cả đều được hoàn thành tương ứng. Bari Lotsawa, học giả vĩ đại và đáng kính, đã được bổ nhiệm là vị trì giữ ngai tòa. Bari Lotsawa bảo Sachen Kunga Nyingpo rằng trước hết Ngài cần tu học. Để tu học, Ngài cần có trí tuệ. Để có trí tuệ, Ngài cần thực hành Văn Thù, vị Tôn trí tuệ. Sau đó, Bari Lotsawa trao cho Ngài quán đỉnh về Văn Thù Arapatsa. Ngài Sachen Kunga Nyingpo đã chân thành tuân theo các chỉ dẫn của Bari Lotsawa. Tuy nhiên, trong lúc thực hành, Ngài trải qua nhiều chướng ngại. Đạo sư tôn quý bảo Ngài rằng để xoa dịu những chướng ngại này, Ngài trước tiên cần thực hành Achala. Khi đạo sư ban quán đỉnh Achala, mọi chướng ngại của Ngài đều được xoa dịu. Sau đấy, Ngài đã thực hành Văn Thù. Sau sáu tháng thực hành, Ngài có linh kiến về Đức Văn Thù Sư Lợi và có được trí tuệ vô lượng. Chính lúc này, Đức Văn Thù đã trao cho Ngài giáo lý về Xa Lìa Bốn Bám Chấp:
Nếu con bám chấp với đời này, con không phải là hành giả Giáo Pháp;
Nếu con bám chấp với luân hồi, con không có xả ly;
Nếu con bám chấp với mục tiêu bản thân, con không có Bồ đề tâm;
Nếu bám chấp khởi lên, con không có tri kiến.
Đoạn kệ linh thiêng này chỉ gồm bốn dòng, nhưng chứa đựng tinh túy cốt tủy của giáo lý Đại thừa. Nó trở nên vô cùng nổi tiếng khắp Xứ Tuyết và cho đến ngày nay, vẫn được nghiên cứu và thực hành bởi nhiều đạo sư vĩ đại. Khi Sachen Kunga Nyingpo thọ giáo lý này, bảy thanh kiếm nối liền thành hàng phóng ra từ tim Đức Văn Thù và tan hòa vào tim Ngài. Điều này biểu tượng rằng ban đầu, sẽ có bảy hóa hiện xuất chúng của Đức Văn Thù trong gia đình Khon và sau đó, sẽ có thêm nhiều hóa hiện của Đức Văn Thù trong dòng dõi Khon.
Nhờ thọ gia trì trực tiếp này, Ngài tự nhiên làm chủ nhiều lĩnh vực kiến thức. Tuy nhiên, để thuận theo hành vi của chư Thánh và người thường, Ngài đã tiến hành sự rèn luyện chính thức mở rộng. Mười hai tuổi, Ngài đến Rong Ngurmik để thọ A Tỳ Đạt Ma từ Geshe Drang Ti Dharma Nyingpo. Trước sự kinh ngạc của mọi người, Ngài lập tức hiểu cả từ ngữ và ý nghĩa.
Thay vì tiếp tục nghiên cứu Pramana (Lượng) từ Kyung Rinchen Drak, vị đứng đầu Sakya quả quyết rằng Ngài cần trở về Sakya và thọ giáo lý từ Bari Lotsawa, người khi ấy đã lớn tuổi. Vì thế, Ngài trở về và thọ nhận vô vàn giáo lý về cả Kinh và Mật từ Bari Lotsawa. Sau đấy, không lâu trước khi viên tịch, vào năm 1111, Bari Lotsawa đã trao lại ngai tòa Sakya cho Sachen Kunga Nyingpo khi Ngài hai mươi tuổi. Sau đó, Ngài tiếp tục thọ nhận giáo lý và quán đỉnh mở rộng từ nhiều đạo sư vĩ đại.
Ngài đã viếng thăm đạo sư Namkha’upa và thọ giáo lý về bốn bộ Mật điển từ vị này. Ngài cũng thọ thêm giáo lý Kinh điển, bao gồm Bồ Tát Học Luận, Nhập Bồ Tát Hạnh và Kinh Tập Yếu. Sau đó, một số vị lớn tuổi tại Sakya quyết định rằng đã đến lúc Sachen Kunga Nyingpo học hỏi giáo lý mà cha tôn quý của Ngài nắm giữ. Do đó, Ngài thọ giáo lý từ Khön Gi Chu Wa Dra Lha Bar, vị cũng thuộc về gia đình Khon. Ngài đã cho thấy là thông tuệ nhất trong tất cả đệ tử của vị đạo sư này. Ngài hiểu toàn bộ ý nghĩa của giáo lý một cách tỉ mỉ sau khi chỉ nghe chúng một lần.
Ngày nọ, Ngài và một số đệ tử khác của Đức Khon Gi Chu Wa Dra Lha Bar đã tham dự buổi thuyết giảng cộng đồng của Lama Seton Kunrik (Sekar Chungwa). Lama Seton hỏi từng đệ tử xem họ đến từ đâu và v.v. Khi được hỏi, Sachen Kunga Nyingpo đáp rằng Ngài đến từ Sakya. Lama Seton quán sát rằng đạo sư của Ngài từng sống ở đó, nhưng đã viên tịch. Khi Sachen Kunga Nyingpo nói rằng Ngài là con trai của Đức Khon Konchok Gyalpo, Lama Seton kinh ngạc đáp lại, nói rằng Đức Khon Konchok Gyalpo không có con trai. Các Pháp hữu của Sachen Kunga Nyingpo giải thích rằng Ngài là con trai của cha tôn quý khi vị này đã lớn tuổi. Cuối cùng khi Lama Seton nhận ra Sachen Kunga Nyingpo là ai, Ngài bảo rằng mặc dù người ta nói kẻ sống chẳng thể gặp người chết, điều này đã xảy ra. Sau đó, Ngài ôm Sachen Kunga Nyingpo vào lòng và bảo rằng Ngài là một ông lão, vị đã gánh vác Giáo Pháp quý báu, điều mà Ngài phải truyền lại không trì hoãn. Ngài biết rằng Ngài sẽ viên tịch vào năm sau. Tuy nhiên, hoàn cảnh không cho phép Sachen Kunga Nyingpo trở lại và thọ giáo lý từ Lama Seton.
Một thời gian sau, Sachen Kunga Nyingpo chuẩn bị để cung thỉnh Đức Khon Gi Chu Wa đến ban giáo lý ở Sakya. Khi đó, Ngài nhận tin rằng đạo sư của Ngài ốm nặng và triệu Ngài đến bên. Khi Sachen Kunga Nyingpo đến đó, đạo sư tôn quý của Ngài đã viên tịch. Sau đấy, Ngài viếng thăm đạo sư của Đức Khon Gi Chu Wa, Mal Lotsawa, và thọ giáo lý mở rộng về cả Kinh điển và Mật điển từ vị này. Sau khi nghe giáo lý chỉ một lần, Ngài đã có thể làm chủ những giáo lý mà hầu hết mọi người cần cả đời mới hiểu được. Ngài có thể thành tựu các hoạt động Giáo Pháp nhanh chóng, trong khi các đệ tử khác của Mal Lotsawa còn đang gắng sức. Trong thời gian này, Lama Mal Lotsawa hài lòng và bảo rằng Ngài thấy một điềm vô cùng cát tường, điều cho thấy Sachen Kunga Nyingpo sẽ trở thành hành giả vĩ đại.
Sau khi thọ giáo lý từ Lama Mal Lotsawa, Ngài khởi hành về nhà và thuyết giảng dọc đường. Ngài nhận được cúng dường là bảy mười đồng vàng và đã cử một Yogi đem đi cúng dường Lama Mal Lotsawa. Về sau, Lama Mal Lotsawa tuyên bố rằng Sachen Kunga Nyingpo là vị trì giữ thệ nguyện chẳng thể nghĩ bàn và yêu cầu Sachen Kunga Nyingpo trở lại để thọ thêm giáo lý. Ngài đã trở lại và thọ thêm nhiều giáo lý từ Lama Mal Lotsawa. Vị này cũng ban cho Ngài nhiều vật thiêng cùng với mặt nạ linh thiêng của một Hộ Pháp. Đây là mặt nạ đặc biệt có khả năng giao tiếp với con người và bay lên không trung. Lama đã nói chuyện với mặt nạ, bảo rằng Ngài đã già nên chẳng cần thêm nữa. Ngài bảo mặt nạ đi theo Đức Khon Sakyapa và tuân theo các chỉ dẫn của vị này cũng như hậu duệ của vị này.
Ngài Sachen Kunga Nyingpo tiếp tục thọ thêm nhiều giáo lý và quán đỉnh từ những đạo sư vĩ đại khác. Sau đó, Ngài mong muốn thọ toàn bộ giáo lý Lamdre. Ngài đã tìm hiểu xem trong các đệ tử của Lama Sekar Chungwa, ai là người đủ phẩm tính nhất để ban giáo lý Lamdre quý báu. Ngài được bảo rằng những đệ tử đủ phẩm tính nhất là hai anh em Zhangton. Mặc dù người em đã qua đời, anh trai, Lama Zhang Gonpawa, vị vô cùng uyên bác về giáo lý Lamdre, còn trụ thế và đang sống ở Sag Thang. Do đó, Sachen Kunga Nyingpo đã du hành đến Sag Thang Dhing. Khi đến nơi, Ngài thấy một nhóm người đang xe chỉ và đã hỏi họ xem Ngài có thể tìm Lama Zhang Gonpawa ở đâu. Người nọ chỉ về một người mặc y và áo da dê. Người này đang xe chỉ và nói chuyện phiếm với người khác. Khi Sachen Kunga Nyingpo đến đỉnh lễ, Lama Zhang Gonpawa bảo rằng có vẻ Ngài đến từ một gia đình cao quý và hỏi liệu Ngài có đang nhầm với ai khác không. Sachen Kunga Nyingpo đáp rằng Ngài không nhầm và đến để thỉnh cầu được thọ giáo lý Lamdre quý báu. Lama Zhang Gonpawa đáp rằng Ngài chỉ biết vài giáo lý Dzogchen mà thỉnh thoảng Ngài trao truyền, nhưng chúng không phù hợp với vị rõ ràng là môn đồ của Tân Dịch như Sachen Kunga Nyingpo. Về giáo lý Lamdre, Ngài chẳng biết gì.
Từ điều mà Lama Zhang Gonpawa nói và đánh giá từ vẻ ngoài của vị đạo sư, Sachen Kunga Nyingpo kết luận rằng vị này có lẽ thực sự không có giáo lý Lamdre. Cha của Jho Say Odchog hỏi Lama Zhang Gonpawa liệu có thích hợp khi từ chối như vậy, bởi vị thỉnh cầu trông giống như con trai của Lama Khon Konchok Gyalpo – đạo sư tôn quý của Ngài. Lama Shang Gonpawa đáp rằng nếu vậy thì có nguy cơ phá vỡ thệ nguyện khi từ chối trao giáo lý cho Sachen Kunga Nyingpo. Sau đó, Ngài cử vị này đi mời Sachen Kunga Nyingpo trở lại và tìm hiểu bối cảnh. Sau khi trò chuyện với Sachen Kunga Nyingpo, Lama Zhang Gonpawa hài lòng khi vị này là con trai của Đức Khon Konchok Gyalpo. Sau đó, vị đạo sư thừa nhận rằng Ngài nắm giữ giáo lý Lamdre quý báu, nhưng nói rằng bởi Ngài chưa từng dạy chúng trước kia và cần thời gian để quán chiếu, Ngài yêu cầu Sachen Kunga Nyingpo trở lại vào mùa Xuân năm sau. Khi Sachen Kunga Nyingpo trở lại, Lama Zhang Gonpawa thảo luận về ba Mật điển chính liên hệ với giáo lý Lamdre quý báu và hài lòng với câu trả lời mà Ngài nhận được từ Sachen Kunga Nyingpo. Sau đó, Ngài ban quán đỉnh và chỉ dẫn sơ khởi cho Sachen Kunga Nyingpo, nhưng khi sắp ban giáo lý Lamdre thực sự, Lama Zhang Gonpawa thấy lưỡi bị sưng. Vì thế, Ngài không thể bắt đầu thuyết giảng vào hôm sau. Ngài bảo Sachen Kunga Nyingpo rằng có thệ nguyện bị phá vỡ và Sachen Kunga Nyingpo cần tụng Chân ngôn Trăm Âm và cúng Mandala để sửa chữa vi phạm đó.
Sachen Kunga Nyingpo nghĩ rằng chẳng có vi phạm thệ nguyện nào ngoài việc Ngài từng nghĩ rằng Lama Zhang Gonpawa không có giáo lý Lamdre. Vì thế, Ngài đã tiến hành các thực hành như vậy. Khi bình phục, vị đạo sư bắt đầu ban toàn bộ giáo lý Lamdre và nhiều giáo lý khác. Điều này diễn ra một cách chậm rãi, trong hơn bốn năm; trong thời gian này, Sachen Kunga Nyingpo hiểu tỉ mỉ các giáo lý. Cuối cùng, Lama Zhang Gonpawa bảo rằng Sachen Kunga Nyingpo không được nhắc đến tên gọi của giáo lý Lamdre quý báu trong mười tám năm tiếp theo. Sau đấy, Ngài sẽ là vị chủ của những giáo lý này và được tự do thuyết giảng hay viết chúng lại. Đạo sư bảo rằng nếu Ngài quyết định chủ yếu tập trung vào việc dạy cho kẻ khác, Ngài sẽ làm lợi vô số hữu tình chúng sinh. Cụ thể, ba trong số các đệ tử của Ngài sẽ đạt đến trạng thái Đại Ấn trong đời hiện tại; bảy vị sẽ đạt được trạng thái được biết đến là ‘nhẫn nhục’, điều gần với trạng thái Đại Ấn và nhiều vị khác sẽ đạt được chứng ngộ cao.
Sachen Kunga Nyingpo hứa sẽ liên tục quán chiếu về giáo lý quý báu. Khi kết thúc mười tám năm, Lama Aseng thỉnh cầu Ngài ban giáo lý Lamdre. Ngài thấy thời điểm thỉnh cầu rất cát tường. Do đó, Ngài đã trao truyền giáo lý Lamdre cho Lama Aseng. Từ đó về sau, Ngài ban giáo lý Lamdre nhiều lần và đã soạn nhiều luận giải về giáo lý Lamdre, bên cạnh việc soạn nhiều bản văn và luận giải tâm linh khác.
Những Phẩm Tính Tốt Đẹp Của Sự Chứng Ngộ
Đức Sachen Kunga Nyingpo đã giữ gìn các giới luật và thệ nguyện của Ba [Bộ] Giới hoàn hảo, không có vi phạm nhỏ nhất. Ngài là hiện thân của lòng từ và bi. Ngài không bám chấp với vật chất. Ngài làm hài lòng chư đạo sư nhờ sức mạnh của lòng sùng mộ và bằng cách chân thành tuân theo chỉ dẫn của chư vị. Ngài có thể thấy chư Tôn trực tiếp và hiểu hoàn toàn bản tính của các hiện tượng. Ngài cũng sở hữu thần thông và sức mạnh diệu kỳ chẳng bị giới hạn bởi thời gian và không gian. Từ khi còn nhỏ, trong linh kiến thanh tịnh, Ngài đã diện kiến Đức Văn Thù, cùng với Lục Độ Mẫu và Arya Achala, vị xua tan mọi chướng ngại.
Lần khác, Sachen Kunga Nyingpo tái phát căn bệnh trước đó. Kết quả là, Ngài quên toàn bộ Giáo Pháp Ngài từng thọ. Mặc dù Ngài có thể thọ giáo lý khác từ các Pháp hữu hoặc tham khảo trong sách vở, không có đạo sư nào mà Ngài có thể thỉnh cầu giáo lý Lamdre quý báu và cũng không có các bản văn được viết lại sẵn. Ngài vô cùng nản lòng, bởi ngay cả khi đến Ấn Độ, Ngài cũng không chắc liệu có thể thọ lại giáo lý Lamdre quý báu. Sau đó, Ngài đã tiến hành nhập thất. Sau khi hết lòng cầu nguyện đến đạo sư tôn quý và Tam Bảo, Ngài nhớ lại một số giáo lý. Ngày nọ, Lama Zhang Gonpawa xuất hiện trong giấc mơ và trao truyền giáo lý. Nhờ đó, Ngài nhớ lại toàn bộ giáo lý mà Ngài từng thọ nhận. Sau đấy, Ngài bắt đầu cầu nguyện thiết tha và với niềm hoan hỷ lớn lao từ tận đáy lòng. Sáng nọ, Ngài có linh kiến thanh tịnh về đại thành tựu giả Virupa vĩ đại ở Sakya, ngồi trong thế kiết già và bắt ấn chuyển Pháp luân bằng cả hai tay. Bên phải là đại thành tựu giả Krishnapa còn bên trái là học giả Gayadhara; đằng sau là Kokalipa và phía trước là Vinasa. Sau khi nhận được linh kiến này, Ngài phát khởi định vô quan niệm chẳng thể nghĩ bàn trong tâm. Sau đó, Ngài đã soạn một lời kính lễ Đức Virupa, điều được tụng bởi môn đồ của trường phái Sakya cho đến ngày nay. Sau đấy, Ngài duy trì nhập thất một tháng, trong đó, đại thành tựu giả Virupa xuất hiện nhiều lần và trao truyền nhiều giáo lý, quán đỉnh và gia trì.
Ngài có sức mạnh hiển bày nhiều thân cùng lúc. Lần nọ, Ngài hiển bày đồng thời thân thể tại sáu địa điểm khác nhau: (1) ban giáo lý cho khoảng ba mươi thiền gia nhập thất ba năm ở Tsar Khar; (2) ban giáo lý Lamdre tại Sakya để hoàn thành mong ước của chư đạo sư tôn quý của Ngài; (3) thọ giáo lý về Thắng Lạc Luân từ Lama Mal Lotsawa; (4) tiến hành lễ thánh hóa ở Dring Tsam; (5) ban giáo lý Lamdre quý báu ở vùng du mục Zang Dong; và (6) thuyết giảng các Pháp khác ở Shap Go Ngar. Những hiển bày này chỉ được phát hiện sau khi Ngài đã viên tịch, khi các đệ tử thảo luận về hoạt động Giáo Pháp cao quý của Ngài
Ngài đã điều phục những kẻ thù địch Giáo Pháp bằng sức mạnh. Khi ấy, có hai vị thầy tà thuật, những hóa hiện của ma quỷ. Một là Lachen Taktsa và vị kia là Rewa Zugu. Họ đố kỵ với những vị vĩ đại nói chung và đặc biệt là Ngài Sachen Kunga Nyingpo. Họ muốn cản trở hoạt động Giáo Pháp của Ngài. Với một số lượng vàng lớn để dụ dỗ, Lachen Taktsa cử Khampa Dorgyal đi ám sát Ngài. Theo đó, khi Khampa Dorgyal đến Sakya, hắn đến gặp Đức Sachen Kunga Nyingpo. Hắn nói rằng hắn sinh ra ở Kham và đã sống thời gian dài ở vùng thượng Tây Tạng. Sau đó, khi nghe nói về danh tiếng của Ngài, hắn đã đến đỉnh lễ với lòng sùng mộ lớn lao. Hắn xin phép Ngài được ở lại một thời gian và Ngài đã chấp thuận.
Khampa Dorgyal đã ở lại đó và giả bộ là một đệ tử chí thành. Tuy nhiên, hắn lén lút âm mưu ám sát Ngài. Sachen Kunga Nyingpo vô cùng bi mẫn đã biết ý định thật sự của Khampa Dorgyal nhờ thần thông. Ngày nọ, khi Khampa Dorgyal thấy Ngài đang ngồi với áo choàng quấn quanh các con, Sonam Tsemo và Drakpa Gyaltsen, hắn cảm thấy khinh bỉ, nghĩ rằng Sachen Kunga Nyingpo là một người cha bình thường và chẳng giống hành giả Giáo Pháp chút nào, chứ đừng nói đến chuyện là đạo sư. Ngài biết hắn đang nuôi dưỡng những ý nghĩ bất kính. Ngài gọi hắn lại và hỏi liệu hắn có ý nghĩ sai lầm nào trong tâm không. Khampa Dorgyal kinh hãi khi nghe câu hỏi và cực kỳ bối rối. Sau đó, Ngài bảo rằng vô cùng sai lầm khi có những ý nghĩ tiêu cực về đạo sư tôn quý trong Kim Cương thừa. Ngài duỗi chân và cho thấy một Mandala Kim Cương thừa khác nhau trên mỗi lòng bàn chân. Chúng xuất hiện còn rõ hơn được vẽ.
Khampa Dorgyal vô cùng ăn năn về những ý định xấu xa và sám hối kế hoạch hiểm ác của mình. Hắn hứa rằng từ đó về sau, hắn sẽ cúng dường thân, khẩu và ý để phụng sự Ngài. Sau đó, hắn quay lại gặp vị thầy tà thuật Lachen Taktsa và nói dối rằng hắn đã tiến hành vụ ám sát. Lachen Taktsa giao phó tài sản của mình cho Khampa Dorgyal, bảo rằng tràng hạt và nệm ngồi của gã là những vật mạnh mẽ và cần được giữ gìn sạch sẽ và không được di chuyển Nhưng Khampa Dorgyal làm ngược lại và hắn cũng làm tương tự với vị thầy tà thuật còn lại, Rewa Zugu. Điều này hoàn toàn làm xói mòn hoạt động tà thuật của chúng.
Sử dụng sức mạnh Giáo Pháp lớn lao, Ngài sai chư Hộ Pháp điều phục hai vị thầy tà thuật. Những Hộ Pháp này đã gửi nhiều hóa hiện, bao gồm hai con Yak đen tiến hành hoạt động phẫn nộ, chẳng hạn mài sừng của chúng. Chư vị cũng gửi nhiều hóa hiện khác, chẳng hạn chim đen, chó đen, v.v. Trong lúc ấy, Khampa Dorgyal xoay xở đuổi tất cả đệ tử của hai vị tà thuật. Trong một tháng, hắn giả bộ phụng sự bền bỉ. Rồi vào ngày 29 Âm lịch, hắn điều phục cả hai. Khi hắn trở về Sakya, Ngài Sachen Kunga Nyingpo rất hài lòng. Ngài trao cho hắn phần thưởng lớn và đặc biệt, Ngài trao truyền chỉ dẫn đặc biệt về tinh túy cốt tủy của giáo lý, điều cho phép thành tựu Phật quả trong một đời. Sau đó, Khampa Dorgyal trở về quê hương ở Kham và thiền định. Ông ấy hiển bày dấu hiệu đạt được một thành tựu lớn. Người ta nói rằng ông ấy chắc chắn đạt được Phật quả trong Bardo.
Lần khác, một người đàn ông từ Kham viếng thăm Đức Sachen Kunga Nyingpo, nói rằng nếu ông ấy không được thấy một dấu hiệu rằng Ngài là hóa hiện chân chính của Quán Thế Âm, ông ấy sẽ tự sát ngay tại đó. Nói vậy, ông ấy dí dao vào ngực. Đức Sachen Kunga Nyingpo đáp rằng không cần phải tự sát và cho ông ấy xem lòng bàn tay, mà trên đó, một con mắt được thấy rõ ràng.
Ngài có nhiều đệ tử vĩ đại. Xuất chúng là Lopon Rinpoche Sonam Tsemo, con trai ruột và cũng là tâm tử của Ngài, vị trụ ở sơ địa. Như được tiên đoán bởi Lama Zhang Gonpawa và cũng được hé lộ cho Sachen Kunga Nyingpo trong một giấc mơ khi sắp thọ quán đỉnh chính yếu từ Đức Khon Gi Chu Wa, ba trong số các đệ tử của Ngài thành tựu Đại Ấn xuất sắc trong đời đó. Bảy đệ tử đạt được trạng thái chứng ngộ cao và nhiều người khác trở thành hành giả vĩ đại, vô cùng uyên bác, v.v. Cũng có vô số đệ tử ẩn mật, những vị trở thành học giả vĩ đại, hành giả oai hùng và thiền gia thành tựu trong khi duy trì đời sống và hoạt động hằng ngày.
Sau khi giữ ngai tòa Sakya trong bốn mươi tám năm, từ năm hai mươi tuổi đến khi sáu mươi bảy, Ngài đã viên tịch vào năm 1158, vào ngày 14 tháng 9 Âm lịch năm Thổ Dần Đực. Ngay cả những người bình thường cũng thấy những dấu hiệu như âm nhạc cõi trời, hương thơm diệu kỳ và ánh sáng cầu vồng tràn ngập bầu trời. Hầu hết thấy thân Ngài hiển bày trong bốn khía cạnh khác nhau. Một khía cạnh đến Cực Lạc; một đến Potala, một đến Oddiyana và một đến Cõi Màu Vàng ở phương Bắc.
Khi nhục thân Ngài được trà tỳ, những vị có mặt không cảm thấy đau buồn, mà nhập định sâu. Họ đều thấy thân Ngài là vị Tôn và một số còn thấy hai vị Tôn khác nhau. Khi tro cốt linh thiêng của Ngài được rải xuống nước, Mandala của vị Tôn xuất hiện trên mặt nước rõ ràng như thể được vẽ.
Suốt cuộc đời phi phàm của Ngài, có những lần mà bởi bệnh tật, Ngài hoàn toàn quên tất cả giáo lý từng thọ. Tuy nhiên, Ngài đã cầu nguyện thiết tha và sùng mộ đến đạo sư tôn quý và Tam Bảo và nhờ gia trì đó, Ngài nhớ lại và thậm chí còn thọ thêm nhiều giáo lý trực tiếp từ đại thành tựu giả Virupa. Thực sự, Ngài chẳng hề quên điều Ngài từng học. Ngài là một hóa hiện của Quán Thế Âm, vị đã bỏ mọi che chướng, có được mọi phẩm tính và trụ trong trạng thái Phật quả. Tất cả những sự kiện này đơn thuần là hiển bày mà nhờ đó, Ngài truyền cảm hứng cho kẻ chí thành và làm gương cho hành giả tương lai.
Đức Ratna Vajra Rinpoche và Dolma Lhamo
Việt dịch: Pema Jyana
Nguồn Anh ngữ: https://sakyatradition.org/biographies/sachen-kunga-nyingpo/
Nguồn Việt ngữ: https://thuvienhoasen.org/a44012/tieu-su-van-tat-ton-gia-sachen-kunga-nyingpo